其六 逝去

    那么，毫无疑问地，阮羽自然是他者的一部分。

    紧随其后的，岱宗从阮羽那里获取的体验与印象，当然也是他者的一部分。

    产生这种体验与印象的，脊髓液中的杂质，神经突触需要修剪的芜杂，由于时节和疾病导致的错乱，或者只是由于时间到了而产生的本能，又是否是他者的一部分呢？

    意识还有我，生存还有虚无，如果生存是第一需要，那么左右这种需要的事物，就是更古老的，从没有意识的时代，所延续下来的行为模式。

    而意识，在更漫长的时间中，只是本能的附庸。

    直到意识在某种程度上，借助想象与组织的能力，取得了相对的优势，才能够像湿润土壤中插下的竹竿一般，茁壮地成长起来。

    在取得了这一关键的胜利后，如果生命只在乎活到性成熟的年龄，那自然什么都无所谓。

    但如果长寿的个体，借助意识能够获得在组织与族群中，更好的位置与序列时。

    那么在演化没什么所谓的冗余中，自然可以让他从中得到更多的智慧，更多地认识到自己，而后将这种认识传递下去。

    停下脚步来吧，将逝去的人，埋在土壤之下。

    那么问题就出现了，对一部分本能的相对摒弃，并建立在另外一种本能上表达的产物，又是他者的范畴吗？

    一个人的所思所感，所想所虑，似乎从遥远的过去就得到了印证，只是再往上修建抑或修饰。

    金属与宝石的花环，戴在仅剩颅骨的尸骸上，美好的容颜大多消逝不见，美的颜色却还顽强地留存了下来。

    在大多数情况下，大多数人自然是轻飘飘的、易朽坏的、留不下坚固东西的，但只要其中一小部分的杰出者，通过各种途径将这种忧虑与感伤传递了下来。

    他们在某种程度上，也成为了造化与变化的一部分，一个人，作为他们的后代，本来就生在这造化与变化之中。

    他的恐惧与本能，意识感受到了生的好处之后，在恐惧与不舍之中。

    自然不会说不话来，只好向天空嚎叫。

    他们要表达、要歌唱、要写诗，要用狂乱的文字，来抚平自己的不安。

    这就是一种符号，一个人看到时间，首先是看到了光，听见了空气的波纹。

    然后他们再将这种信号转化过来，转换成他们能够认识与了解的事物，这就是符号。

    那么这种，符号，算是他者吗？

    本能与意识，都是在造化之后的产物，不可能凭空生出来，都是漫长时间的累加，而且看起来也将继续累加下去。

    那么个体，一个人有别于这个世界的，作为他与他者的分野，其中其决定性的事物，究竟是什么？

    如果符号的工具，被造出来的世界，道路与桥梁、房屋与木床，还有文字与语言，在某种程度上，也可以是自己的一部分。

    那么，从阮羽那么得到的体验与印象，是否他者的范畴中呢？