第六章 获麟绝笔01
曹公道：“作者在开篇除了批判风月笔墨，才子佳人小说外，还批评野史讪谤君相，贬人妻女，奸淫凶恶，不可胜数。明成祖编修《永乐大典》，不但收纳中华历朝经典，还辑录华夏信史，不改一字，让文明代代传承，而代表中华经史的史湘云的结局却是云散高唐，水涸湘江。湘云何喻，又何至于此，李公试解之。”
李寻欢叹道：“作者运笔之妙，行文之巧，寓意之深，古今罕及！湘云之名暗含湘江之水，巫山之云，皆为楚地事物，暗含楚客之悲，三户亡秦之志，九章哀郢之辞。湘云的图谶、判词、判曲形象的写出了中华史官的风骨，写尽了末世中华经史的命运，真的是绝顶好笔墨。湘云的图谶是一湾逝水，几缕飞云，判词判曲都指向襁褓之中父母双亡，最终湘江水逝楚云飞。史湘云的史家家世显赫，和宝玉一样，有一个同的老祖宗，贾府的史太君。史太君三个字是不是与太史公三个字十分相像？史湘云还有两位叔伯，史鼎和史鼐，可谓家学渊源，经史传家。到了她这一辈，却不幸遇上了末世，也便有了末世的命运。身处末世的中华史官，中华经史，和其他的华夏子民一般，如襁褓中之失其父母，寄人篱下，颠沛流离。当年太史公司马迁为了作好《史记》，接历代史官所秉之笔，受父辈使命重托，足历天下，博阅群书，宁受宫刑污身体，不写假史渎竹简。稍年长之后，司马迁便离开了龙门故乡，来到京城长安，又按父辈指示遍访河山去搜集遗闻古事，网罗放失旧闻。他从京师长安出发东南行，出武关至宛，南下襄樊到江陵。渡江，溯沅水至湘西，然后折向东南到九疑山。窥九疑后北上长沙，到汨罗屈原沉渊处凭吊，越洞庭，出长江，顺流东下。登庐山，观禹疏九江，展转到钱塘。上会稽，探禹穴。还吴，游观春申君宫室。上姑苏，望五湖。之后，北上渡江，过淮阴，至临淄、曲阜，考察了齐鲁地区文化，观孔子留下的遗风，受困于鄱、薛、彭城，然后沿着秦汉之际风起云涌的历史人物故乡，楚汉相争的战场，经彭城，历沛、丰、砀、睢阳，至梁，后又回到长安。这一切都为了求得信史。湘云既在史侯家同叔伯同住学习，又在贾府与史太君同住，又分别与薛宝钗、迎春、李纨、林黛玉同住，和南安太妃也极为熟识，便如同史家了解各处风俗人情，曲直由来。加上史湘云率真活泼，心直口快，便喻了史家实事求是，秉笔直书的风骨，真的是英豪阔大宽宏量，从不把儿女私情略萦心上，好一似霁月光风耀玉堂。”
曹公道：“李公解得真切。史湘云在书中着墨甚多，哪些地方需要我们特别留意呢？”
李寻欢道：“因麒麟伏白首双星，憨湘云醉眠芍药裀，凹晶馆联诗悲寂寞这几回书，我们必须得留意。”
曹公道：“请深言之。”
李寻欢道：“在书中的第三十一回，史大姑娘重回贾府，给贾府四个大丫头带来了绛纹石戒指做为礼物。为什么礼物偏偏是绛纹石戒指呢？绛者，红之正色也，代朱之意。纹者，文采也。石，石刻，碑碣也。戒指，戒止也，守节持戒之意也。在当今社会，定婚或已婚的男女都戴戒指，一为自己戒止之意，二为警示他人休动非分之念，正如秦罗敷所却使君之言“使君自有妇，罗敷自有夫”。绛纹石戒指并非珍贵之物，而所含之意蕴却极为沉重。至于湘云为何单单送给四位大丫头呢，试想贾府中鸳鸯、金钏、袭人、平儿是除了姑娘主子之外最重要的人物，如同房子的四梁八柱，也喻国家之栋梁。此中深意，岂能不查？”
曹公道：“戒指之意已明。那双星何解？麒麟何解？”
李寻欢道：“许多痴情的读书人都愿意认为双星指牵牛织女星，暗示湘云与‘才貌仙郎’的婚姻。这确是一解也，却不知作者一喉能作二歌。湘云与侍儿翠缕论阴阳，湘云指着日头说太阳，翠缕似乎终于开窍般拍手叫道：‘我明白了，日头为阳，月亮就是阴，书上都管月亮叫太阴星呢。’太阳月亮如何不是双星？左日右月便是明，上日下月便是易。明就是易，易就是明。易是中华文化之源，明是中华文明之集大成者。贾政字存周，存周续汉之意，正应以明存易之心。保护中华经史，华夏文明，其苦心令人痛哭。”
叹息良久，李寻欢又道：“麒麟者，雄为麒，雌为麟。麒为经，麟为史。湘云不知道自己所佩的金麒麟是雄是雌，直到翠缕捡到宝玉遗失的那又大又有文采的大金麒麟，才知道自己是雌的。此处拾麟又喻了获麟绝笔的典故。当年孔子已值暮年，正在编修史书《春秋》。鲁国的叔孙氏西狩猎获了一头异兽。孔子赶去辨认，正是仁兽麒麟。孔子叹息如今河不出图，洛不出书，凤鸟不至，麟出而死，吾道穷矣。归而封笔，不再授徒，不久即郁郁而死。明亡之后，清人主宰山河，荼毒文明，文字狱盛行，《明史》一案，杀人如麻，毁书不倦，篡改历史，污秽君相，无所不用其极。作为史书象征的史湘云，如何没有获麟之叹？当日楚王游历高唐，巫山神女愿荐枕席，与王有云雨之情，辞别时曰：妾在巫山之阳，高丘之阻，旦为朝云，暮为行雨。朝朝暮暮，阳台之下。此等际遇，被宋玉写成《高唐赋》、《神女赋》，而如今云散高唐、楚云飞散。屈原作《湘君》、《湘夫人》，为楚辞九歌中的名篇，对应湘云的‘湘’字，正是影射经史断绝，复国无望，如水涸湘江。”言至此，李寻欢泪出如浆，不忍再言。
李寻欢叹道：“作者运笔之妙，行文之巧，寓意之深，古今罕及！湘云之名暗含湘江之水，巫山之云，皆为楚地事物，暗含楚客之悲，三户亡秦之志，九章哀郢之辞。湘云的图谶、判词、判曲形象的写出了中华史官的风骨，写尽了末世中华经史的命运，真的是绝顶好笔墨。湘云的图谶是一湾逝水，几缕飞云，判词判曲都指向襁褓之中父母双亡，最终湘江水逝楚云飞。史湘云的史家家世显赫，和宝玉一样，有一个同的老祖宗，贾府的史太君。史太君三个字是不是与太史公三个字十分相像？史湘云还有两位叔伯，史鼎和史鼐，可谓家学渊源，经史传家。到了她这一辈，却不幸遇上了末世，也便有了末世的命运。身处末世的中华史官，中华经史，和其他的华夏子民一般，如襁褓中之失其父母，寄人篱下，颠沛流离。当年太史公司马迁为了作好《史记》，接历代史官所秉之笔，受父辈使命重托，足历天下，博阅群书，宁受宫刑污身体，不写假史渎竹简。稍年长之后，司马迁便离开了龙门故乡，来到京城长安，又按父辈指示遍访河山去搜集遗闻古事，网罗放失旧闻。他从京师长安出发东南行，出武关至宛，南下襄樊到江陵。渡江，溯沅水至湘西，然后折向东南到九疑山。窥九疑后北上长沙，到汨罗屈原沉渊处凭吊，越洞庭，出长江，顺流东下。登庐山，观禹疏九江，展转到钱塘。上会稽，探禹穴。还吴，游观春申君宫室。上姑苏，望五湖。之后，北上渡江，过淮阴，至临淄、曲阜，考察了齐鲁地区文化，观孔子留下的遗风，受困于鄱、薛、彭城，然后沿着秦汉之际风起云涌的历史人物故乡，楚汉相争的战场，经彭城，历沛、丰、砀、睢阳，至梁，后又回到长安。这一切都为了求得信史。湘云既在史侯家同叔伯同住学习，又在贾府与史太君同住，又分别与薛宝钗、迎春、李纨、林黛玉同住，和南安太妃也极为熟识，便如同史家了解各处风俗人情，曲直由来。加上史湘云率真活泼，心直口快，便喻了史家实事求是，秉笔直书的风骨，真的是英豪阔大宽宏量，从不把儿女私情略萦心上，好一似霁月光风耀玉堂。”
曹公道：“李公解得真切。史湘云在书中着墨甚多，哪些地方需要我们特别留意呢？”
李寻欢道：“因麒麟伏白首双星，憨湘云醉眠芍药裀，凹晶馆联诗悲寂寞这几回书，我们必须得留意。”
曹公道：“请深言之。”
李寻欢道：“在书中的第三十一回，史大姑娘重回贾府，给贾府四个大丫头带来了绛纹石戒指做为礼物。为什么礼物偏偏是绛纹石戒指呢？绛者，红之正色也，代朱之意。纹者，文采也。石，石刻，碑碣也。戒指，戒止也，守节持戒之意也。在当今社会，定婚或已婚的男女都戴戒指，一为自己戒止之意，二为警示他人休动非分之念，正如秦罗敷所却使君之言“使君自有妇，罗敷自有夫”。绛纹石戒指并非珍贵之物，而所含之意蕴却极为沉重。至于湘云为何单单送给四位大丫头呢，试想贾府中鸳鸯、金钏、袭人、平儿是除了姑娘主子之外最重要的人物，如同房子的四梁八柱，也喻国家之栋梁。此中深意，岂能不查？”
曹公道：“戒指之意已明。那双星何解？麒麟何解？”
李寻欢道：“许多痴情的读书人都愿意认为双星指牵牛织女星，暗示湘云与‘才貌仙郎’的婚姻。这确是一解也，却不知作者一喉能作二歌。湘云与侍儿翠缕论阴阳，湘云指着日头说太阳，翠缕似乎终于开窍般拍手叫道：‘我明白了，日头为阳，月亮就是阴，书上都管月亮叫太阴星呢。’太阳月亮如何不是双星？左日右月便是明，上日下月便是易。明就是易，易就是明。易是中华文化之源，明是中华文明之集大成者。贾政字存周，存周续汉之意，正应以明存易之心。保护中华经史，华夏文明，其苦心令人痛哭。”
叹息良久，李寻欢又道：“麒麟者，雄为麒，雌为麟。麒为经，麟为史。湘云不知道自己所佩的金麒麟是雄是雌，直到翠缕捡到宝玉遗失的那又大又有文采的大金麒麟，才知道自己是雌的。此处拾麟又喻了获麟绝笔的典故。当年孔子已值暮年，正在编修史书《春秋》。鲁国的叔孙氏西狩猎获了一头异兽。孔子赶去辨认，正是仁兽麒麟。孔子叹息如今河不出图，洛不出书，凤鸟不至，麟出而死，吾道穷矣。归而封笔，不再授徒，不久即郁郁而死。明亡之后，清人主宰山河，荼毒文明，文字狱盛行，《明史》一案，杀人如麻，毁书不倦，篡改历史，污秽君相，无所不用其极。作为史书象征的史湘云，如何没有获麟之叹？当日楚王游历高唐，巫山神女愿荐枕席，与王有云雨之情，辞别时曰：妾在巫山之阳，高丘之阻，旦为朝云，暮为行雨。朝朝暮暮，阳台之下。此等际遇，被宋玉写成《高唐赋》、《神女赋》，而如今云散高唐、楚云飞散。屈原作《湘君》、《湘夫人》，为楚辞九歌中的名篇，对应湘云的‘湘’字，正是影射经史断绝，复国无望，如水涸湘江。”言至此，李寻欢泪出如浆，不忍再言。
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