第十章 定乾坤地母献顽石
“他一介凡人，连灵引都没弄明白呢，怎么去荒界？”
帝江毕竟是见过大世面的，自挨过盘古的开天大斧以来，他还没见过有哪个人类可以有如此能耐。
铜炉上的兽纹浮雕被帝江的表情变化拧成一团，满脸狐疑地对着东山先生，随后陷入沉思，说道：
“即使顺利通过了，能在荒界活下来，也是个未知数啊。”六只粗壮的大脚在地上来回倒腾，发出有节奏的闷响，敲鼓一般。
按照帝江往来荒界的经验，虽然几次都是有惊无险，但也抵不住猝不及防的险象环生，稍有差池，可能就交代在那里。
别的不说，就明摆在那里的，赤水之流、弱水之渊，天穆之野、三泽之地……抽到任何一只盲盒，都能让他落地成盒，更别说还有各种暗中蛰伏的危机。
对孟子邻这个连法术也只是略懂皮毛的人类而言，想在荒界求生，简直异想天开。
此时，东山先生心里多少还有一丝的犹豫。但是他的犹豫，并非是因为担心孟子邻的安危。
对于孟子邻，东山先生早已做好了最坏的打算。他计划在适当时机解除对孟子邻融气之术的封印。
另外，东山先生根据自己去过荒界的经历，也不确定这术能否在荒界使用。
正因如此，他打算安排帝江多吞一些人间烟火，如果在荒界真的无法使用融气之术，生死关头，帝江放出的人间烟火也足以让他施术脱险。
沉吟良久之后，东山先生瞥了一眼帝江，倒背着双手，抬起头，透过草堂的窗口目视远方，颇为沉重地说：
“看他造化吧。如果成功了，往后我们就顺利多了；如果失败了，只能说命该如此。”
“这是……命中注定？”
“命运这个东西，只存在于天界和神界；至于人类，对他们而言，不过就是一切阴差阳错的随机结果，是自欺欺人的宽慰。”
帝江显然不懂这其中的道理，他更不会想到，东山先生对人类命运的总结，只说了其中一半的意思——以悲剧收尾的命运。
在他们看来，天行有常而不改，地及万物而轮回。
整个过程既不可逆，更不可改，当然理解不了逆天改命的道理，也接受不了无序混乱的状态。
就像从规则制定者的视角来看，既不会承认规则本身有bug，更不容许执行者篡改是一个道理。
触到了知识盲区的帝江有点扫兴，不过还是一副担心孟子邻的表情，补了一句：“你倒是真够舍得……”铜炉上的纹饰扭成一团，像是打了结的麻绳。
因为东山先生给孟子邻做好了万全之策，故而对他的此行安危并无后顾之忧。
表现在与帝江的对话中，却被误认为是拿孟子邻孤注一掷——在人间，用别人的筹码下注自己的牌面，往往都慷慨得很。
东山先生不再言语，一直透过窗口凝神远望。窗外一片漆黑。其实，真正让东山先生犹豫的，不是孟子邻，正是帝江。
帝江和东山先生之间的关系，有点微妙。他们既不是尊卑有别的主仆，也不是患难之交的朋友，更像是通力合作的相互成全。
论地位和能力，虽然帝江在人间只是一尊会说话的烧炭炉子，到了神界也不过是一坨能到处走动的红肉团，但是它的历次表现却让东山先生十分忌惮，因为没人知道它到底有怎样深不可测的能力。
每次在紧要关头，不论是他们天山初遇，还是后来二人在荒界陷入和相柳缠斗的困局中，帝江总是能施展出扭转乾坤又匪夷所思的法术力挽狂澜。
与其说是法术，不如认为是与生俱来的本能——这一点是东山先生极为在意的。
帝江之于东山先生，就像是东山先生之于孟子邻，他们虽然彼此相识相随多年，但是后者对前者的了解，只能说是略知一二：在孟子邻眼中，东山先生有扶颠持危之能；在东山先生看来，帝江有旋乾转坤之力。
不同的是，孟子邻至今也不了解师父的真正身份，而东山先生却对帝江的来历，暗中做过详尽的调查。
洪荒之时，混沌中孕育而生的盘古初开天地，阳清为天，阴浊为地，盘古肉身化为山海万物；之后伏羲氏坐山画卦，定四极、固八方；而女娲则抟土造人，分男女、别美丑，于是才有了这人间烟火。
天地既定、人神初分之后，在伏羲氏画卦处，之后的雷泽，未来的云水村，从地表上升出一块巨大浑圆的顽石。
这顽石高有丈余，周围八尺，通体透明，石体中浮动着血色，稳稳地立在四极正中，横亘在月浮山和日沉山之间，无人撼动。
时光流转、物换星移。
终于，就在顽石出现在地面第六十五日之时，天象异变，日月同辉，在碑林中的《乾象纪事》中被称为“日月丽天”。
这一天，太阳和月亮分别从月浮山和日沉山同时升起，遥遥相对、交相辉映，及至日中之时，蟾光与流景交叠一处，日月光华集于顽石。
沐日浴月的顽石中，浮动的血色如同苏醒了一般，在里面缓缓游动、悄然聚集，最后凝聚而成一枚血胚。
等顽石的血色被抽离之后，石体渐渐失去色泽，将这血胚包裹起来，看起来与普通石头并无二致。
伏羲听闻此事，推测应是地母献石，赶忙前去查看。果然，发现此处暗合自己创立的八卦之数，于是取下随身携带的布囊，把这块顽石收入囊中。
等回去之后，伏羲氏放出顽石，却发现它已缩成了长约两尺、高有十寸大小的模样，而且还生出了腿脚和翅翼，但是浑然没有五官。
这个六足四翼、没有面目的神物，就是混沌转世，经日月之灵的点化之后，由地母孕育而成。
就这样，一块顽石转而成了伏羲氏的灵宠。
既然是自己的所属之物，必然要为其命名。思来想去，最终以“江”为名，冠之“帝”姓。
要说“帝江”这个名字，其中可是大有学问——虽然那时候语言尚不丰富，文字更是贫乏。
帝江毕竟是见过大世面的，自挨过盘古的开天大斧以来，他还没见过有哪个人类可以有如此能耐。
铜炉上的兽纹浮雕被帝江的表情变化拧成一团，满脸狐疑地对着东山先生，随后陷入沉思，说道：
“即使顺利通过了，能在荒界活下来，也是个未知数啊。”六只粗壮的大脚在地上来回倒腾，发出有节奏的闷响，敲鼓一般。
按照帝江往来荒界的经验，虽然几次都是有惊无险，但也抵不住猝不及防的险象环生，稍有差池，可能就交代在那里。
别的不说，就明摆在那里的，赤水之流、弱水之渊，天穆之野、三泽之地……抽到任何一只盲盒，都能让他落地成盒，更别说还有各种暗中蛰伏的危机。
对孟子邻这个连法术也只是略懂皮毛的人类而言，想在荒界求生，简直异想天开。
此时，东山先生心里多少还有一丝的犹豫。但是他的犹豫，并非是因为担心孟子邻的安危。
对于孟子邻，东山先生早已做好了最坏的打算。他计划在适当时机解除对孟子邻融气之术的封印。
另外，东山先生根据自己去过荒界的经历，也不确定这术能否在荒界使用。
正因如此，他打算安排帝江多吞一些人间烟火，如果在荒界真的无法使用融气之术，生死关头，帝江放出的人间烟火也足以让他施术脱险。
沉吟良久之后，东山先生瞥了一眼帝江，倒背着双手，抬起头，透过草堂的窗口目视远方，颇为沉重地说：
“看他造化吧。如果成功了，往后我们就顺利多了；如果失败了，只能说命该如此。”
“这是……命中注定？”
“命运这个东西，只存在于天界和神界；至于人类，对他们而言，不过就是一切阴差阳错的随机结果，是自欺欺人的宽慰。”
帝江显然不懂这其中的道理，他更不会想到，东山先生对人类命运的总结，只说了其中一半的意思——以悲剧收尾的命运。
在他们看来，天行有常而不改，地及万物而轮回。
整个过程既不可逆，更不可改，当然理解不了逆天改命的道理，也接受不了无序混乱的状态。
就像从规则制定者的视角来看，既不会承认规则本身有bug，更不容许执行者篡改是一个道理。
触到了知识盲区的帝江有点扫兴，不过还是一副担心孟子邻的表情，补了一句：“你倒是真够舍得……”铜炉上的纹饰扭成一团，像是打了结的麻绳。
因为东山先生给孟子邻做好了万全之策，故而对他的此行安危并无后顾之忧。
表现在与帝江的对话中，却被误认为是拿孟子邻孤注一掷——在人间，用别人的筹码下注自己的牌面，往往都慷慨得很。
东山先生不再言语，一直透过窗口凝神远望。窗外一片漆黑。其实，真正让东山先生犹豫的，不是孟子邻，正是帝江。
帝江和东山先生之间的关系，有点微妙。他们既不是尊卑有别的主仆，也不是患难之交的朋友，更像是通力合作的相互成全。
论地位和能力，虽然帝江在人间只是一尊会说话的烧炭炉子，到了神界也不过是一坨能到处走动的红肉团，但是它的历次表现却让东山先生十分忌惮，因为没人知道它到底有怎样深不可测的能力。
每次在紧要关头，不论是他们天山初遇，还是后来二人在荒界陷入和相柳缠斗的困局中，帝江总是能施展出扭转乾坤又匪夷所思的法术力挽狂澜。
与其说是法术，不如认为是与生俱来的本能——这一点是东山先生极为在意的。
帝江之于东山先生，就像是东山先生之于孟子邻，他们虽然彼此相识相随多年，但是后者对前者的了解，只能说是略知一二：在孟子邻眼中，东山先生有扶颠持危之能；在东山先生看来，帝江有旋乾转坤之力。
不同的是，孟子邻至今也不了解师父的真正身份，而东山先生却对帝江的来历，暗中做过详尽的调查。
洪荒之时，混沌中孕育而生的盘古初开天地，阳清为天，阴浊为地，盘古肉身化为山海万物；之后伏羲氏坐山画卦，定四极、固八方；而女娲则抟土造人，分男女、别美丑，于是才有了这人间烟火。
天地既定、人神初分之后，在伏羲氏画卦处，之后的雷泽，未来的云水村，从地表上升出一块巨大浑圆的顽石。
这顽石高有丈余，周围八尺，通体透明，石体中浮动着血色，稳稳地立在四极正中，横亘在月浮山和日沉山之间，无人撼动。
时光流转、物换星移。
终于，就在顽石出现在地面第六十五日之时，天象异变，日月同辉，在碑林中的《乾象纪事》中被称为“日月丽天”。
这一天，太阳和月亮分别从月浮山和日沉山同时升起，遥遥相对、交相辉映，及至日中之时，蟾光与流景交叠一处，日月光华集于顽石。
沐日浴月的顽石中，浮动的血色如同苏醒了一般，在里面缓缓游动、悄然聚集，最后凝聚而成一枚血胚。
等顽石的血色被抽离之后，石体渐渐失去色泽，将这血胚包裹起来，看起来与普通石头并无二致。
伏羲听闻此事，推测应是地母献石，赶忙前去查看。果然，发现此处暗合自己创立的八卦之数，于是取下随身携带的布囊，把这块顽石收入囊中。
等回去之后，伏羲氏放出顽石，却发现它已缩成了长约两尺、高有十寸大小的模样，而且还生出了腿脚和翅翼，但是浑然没有五官。
这个六足四翼、没有面目的神物，就是混沌转世，经日月之灵的点化之后，由地母孕育而成。
就这样，一块顽石转而成了伏羲氏的灵宠。
既然是自己的所属之物，必然要为其命名。思来想去，最终以“江”为名，冠之“帝”姓。
要说“帝江”这个名字，其中可是大有学问——虽然那时候语言尚不丰富，文字更是贫乏。
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