第十五章 西天僧
壬午月己亥日（六月初一）
早晨，小金子在门外恭候多时未见太子走出房间，亦未听见太子有何动静，这与往日大不一样，心中不免隐隐担心。他在门外轻声通报，太子并没有回应。小金子贴到门前仔细再听，里面毫无声息。难道是太子出了意外？他不敢再耽搁，推门闯进了太子寝室。
房间内整洁如初，丝毫不乱，小金子心里略感踏实。走到床前，床帏低垂。小金子不敢骤然上前，轻声呼唤太子。太子依旧没有回应，小金子探身倾听，似乎床帏内传出了微弱的呻吟声。他急步上前，拉开床帐，往里探看。只见太子卧在床上，面颊潮红，呼吸急促，轻声呻吟。小金子大吃一惊，伸手摸其额头，甚是滚烫。这是生病还是中毒？小金子轻轻摇晃太子肩头，太子昏昏沉沉，没有睁眼，只是微弱地说“渴，水，水。”小金子赶紧取来一杯水，扶起太子，慢慢送服。太子喝水后，躺下依旧沉睡。
小金子不敢声张，悄悄退出房间，掩上房门。他喊来值守的幼军，令其加强警戒，任何人不准进入太子房内。安排完毕后，他来到胡安房间，将情况如实讲述。胡安是指挥使的身份，是太子以外官职最高的官员，所以小金子要向胡安汇报。胡安同小金子商议，此时要严格保密，不能泄露半点风声。对外就说太子有要事要办，不见任何人，饮食照旧，两人私下找名医救治。小金子主内，负责照顾太子，防止有人进入太子房间。胡安主外，寻找名医。二人商议已毕，各行其是。
胡安叫来驿丞，向其询问河间县名医。驿丞介绍，河间县小人少，说不上名医良医。稍有名气的有两位，一位是东关的何介宾大夫、另一位是西关的杜有执大夫，其中杜大夫脾气古怪，背地里人称怪医杜三。胡安本想让驿丞去请医生，又担心误事不牢靠，自己起身和他一起去请。
他们先到东关，有一间平房，门前匾额上书“何氏医馆”。驿丞进馆，有一童仆上前迎客。驿丞道明来意，欲请何大夫出诊。童仆告知何大夫今早已被请去，估计半日内不能返回。胡安二人甚为失望，快马赶奔西关。
来到杜氏医馆门前，有人从屋内拿药方走出，胡安判定杜医生应在医馆内。他二人急步走进医馆，果然看见一个尖脸短须、精瘦无肉的大夫正在给人号脉，想必就是杜有执。待前面病人看完，驿丞上前见礼。杜有执认识驿丞，起身寒暄客套几句。驿丞直奔主题，邀请杜医生到驿站出诊。杜有执摇摇头，“大人，您是知道我的规矩，从不出诊。不论病人是贵是贱、是富是贫，规矩从没破过。如要看病，可请客人前来就诊。还请大人不要为难小人。”原来杜有执年轻时有一次出诊，被人家诬陷调戏妇女，被讹去了大笔银子。从此以后，杜有执吸取教训，坚决不再出诊。驿丞好话说尽，他只是摇头不去。
胡安平日里官做得大，大家都是巴结他，哪里见过如此低三下四求人的。他忍无可忍，上前插话：“你这大夫，好生无礼。悬壶济世，救死扶伤，医者仁心，乃为本分。你不顾病人死活、驿丞苦苦恳求，是何道理？”杜有执冷眼看了看胡安，“规矩不能破，不然就请你们另请高明。”胡安气急不过，伸手抓住杜有执的衣领，往外就拖，嘴里说道：“好大胆的庸医，今天你不去也不成。”杜有执哪里有他力气大，没用两下就被拉到街面上。胡安要把他拖到马背上，杜有执双手死死拉住马镫，死活不肯上去。两人就在街上争执拉扯起来，医馆的伙计赶紧过来帮忙，场面更加混乱，围观的人越来越多。
正在吵闹不可开交之时，走来一个马队，上面端坐着六七个喇嘛。为首的是一位老僧，年逾古稀，须眉皆白，面色和蔼却不失庄重，身体瘦小却精神矍铄。身旁身后有四位大喇嘛，一人白面微胖，一人白面瘦高，一人黑面虬髯，一人黑面无须。此外还有两名小沙弥在后面跟着走。他们都黑条浅红袈裟，显然是从西方来到密宗僧人。
洪武十五年五月，明太祖朱元璋饬令将天下寺院及僧人界划为禅、讲、教三类“佛寺之设，历代分为三等，曰禅、曰讲、曰教。其禅不立文字，必见性者方是本宗；讲者务明诸经旨义；教者演佛利济之法，消一切现造之业，涤死者宿作之愆，以训世人。”所谓禅者，是指禅宗一类。禅宗是汉传佛教宗派之一，始于菩提达摩，盛于六祖惠能，中晚唐之后成为汉传佛教的主流，也是汉传佛教最主要的象征之一，与天台、华严两宗成为中国本土发展起来的佛教流派；讲者是指注重研修讲说佛教义理的天台、华严诸类；教者则指诵念真言密咒，演行瑜伽显密法事仪式者。因而僧人亦相应地被划归为禅僧、讲僧、教僧三类。朱元璋同时定天下僧道服色：“禅僧，茶褐常服，青条玉色袈裟；讲僧，玉色常服，深红条浅红袈裟；教僧，皂常服，黑条浅红袈裟。”
他们来到人群之后，因在马上把里面情景看的清清楚楚。老僧见前方道路上斗殴围观，不禁眉头一皱，回头向白面微胖和尚示意，令其上前解劝。白面微胖喇嘛身形一晃，就从马上飞身而起，从围观的众人头顶掠过，径直落在胡安与杜有执身旁。喇嘛双手合十，柔声道：“阿弥陀佛，一念放下，万般自在，两位施主还是放手吧。”胡安见大喇嘛显露了一手轻功，又见法相庄严，本欲立刻放手，但是又念太子人事不省，心里难免焦急，到底还是拉着杜有执不放。喇嘛又念了一遍法号，见无人听劝，说了一句“施主，贫僧得罪了”，走上前去，一手拉住胡安左臂，一手拉住杜有执右臂，轻轻往两边拉。胡安武将出身，善射硬弓，身高力大，没想到喇嘛手臂搭在自己身上，感觉有一股大力从左臂传来，竟然难以抗拒，身不由己身体后退。杜有执亦是如此，没见喇嘛发力，两人就已分开。
喇嘛合掌致歉，“阿弥陀佛，我佛慈悲。小僧失礼之处，请两位施主原谅。佛曰放下。一念放，则快乐生；一念恨，则烦恼生。心宽一分云消雾散，让人一步晴空万里。两位施主手已放下，心更要放下。”驿丞见状知喇嘛乃方外高人，不敢怠慢，迎上前合双掌，将给张参议求医事情经过原原本本告之。喇嘛道：“万物自有定数，故遇事不可强求而行。人生诸事不可强求，只要尽力而为，随缘念佛自吉祥！施主，如果杜施主执意不愿出诊，岂能勉强？贫僧有一办法可解两难。”驿丞、胡安和杜有执三人听后，实为意外之喜，纷纷询问大师有何良策。喇嘛道：“我佛慈悲，点夜灯以照人行，造河船以济人渡，救人一命胜造七级浮屠。贫僧家师熟悉医理，救人无数，或许能救治你家公子之病。”胡安见喇嘛武艺高强、慈眉善目，已有几分相信，但兹事体大不敢马虎，又问大师发号。喇嘛报出法号：“贫僧慧辨，家师乃智光大师。”胡安没有听说过慧辨喇嘛，但是智光大师的法号是人尽皆知，乃是受知于太祖、成祖、仁宗三帝的得到高僧。胡安知道有幸遇到大师，心想太子是真命天子，福大命大造化大，这是佛祖派高僧前来相助，不由得向慧辨喇嘛合掌行礼，再向智光大师合掌三行礼。智光喇嘛在马上单掌回礼。胡安和驿丞前面引路，请智光大师到驿站，杜有执因慧辨喇嘛出面解围亦心怀感激。
到驿站后，胡安请智光大师到太子房间，智光带慧辨一人随同，驿丞被胡安婉言留在外面。小金子正在房内着急，太子仍旧昏迷不醒，只是又喝过两次水。智光大师来到床前，小金子搬来一把太师椅，请大师坐下。智光喇嘛将手搭在太子左手腕处号脉，大家紧张地盯着他的脸色。良久，智光合掌抽回手掌，转身对胡安说：“贵公子无大碍，是近日来悲伤过度、劳费心神、劳损疲劳，所致内伤七情、脏腑紊乱、气血不畅。”胡安、小金子听后心头一宽，仿佛卸下千斤巨石，顿感轻松。想太子十余日来皇父驾崩、皇位空悬、叔父争位、千里奔波、屡遭暗算，可谓是步步惊心、如履薄冰，哪里是常人所能承受的？反面又想，智光大师果然非比寻常，只凭号脉就能诊断如此准确，真是得道高僧，此乃太子之福、天下之幸！
智光喇嘛缓缓又道：“贵公子年轻体壮，待贫僧开一药方，按时服下，三五日后便可痊愈。三五日内需要静卧，不宜劳累奔波。”胡安心知当前情势紧急，太子宜尽早到京才保安全，在外多一日便多一日危险，时日越久越是危险。胡安请求大师：“大师仁心妙手，在下佩服至极、感激不尽。只是我家公子有要事在身，要尽早回到BJ，在路上万万耽搁不起。请大师慈悲为怀，用高明手段，保公子能尽快起身。”
智光喇嘛沉思良久，最后对胡安说：“既然贵公子务必早行，贫僧只能从权处置，变通一二。我现在给他推宫过血，活血化瘀，再服用秘制沉香丸，调理经脉，今日即可清醒并下床行走。我们师徒正要回京，明早与你们同行，路上乘隙再行医治，护送贵公子到京。”
胡安、小金子千恩万谢。智光大师让小金子扶起太子，自己脱到云鞋，盘膝坐其身后，双手在太子后背搓搓揉揉，点点推推，似乎是颇费心神，慧辨喇嘛流露出关心之情。一段时间后，智光大师脸色红润，太子面色发白。又过许久，智光大师脸色发白，太子面色红润。智光大师命人取来痰盂，语气有些无力。只见他双手在太子背后猛揉数次，太子张口吐出一口浓痰，腥臭扑鼻。太子随后幽幽睁开双目，望向众人。胡安、小金子大喜过望，围住太子问长问短。智光大师疲惫不已，由慧辨搀扶下床，坐在太师椅上。
太子得知是智光大师救治自己，既惊又喜，挣扎要坐起来道谢。大师连连摆手，请太子安歇。太子问道：“大师救命之恩，小可磨齿不忘。敢问大师，您可是太祖皇帝和成祖皇帝派遣出使西方的智光大师吗？”智光大师点头称是。太子喜甚，得知大师护送自己返京的消息，更是难以抑制激动心情，“神僧法号，慕名已久，今日得见，真是佛祖保佑。更得神僧救治，还要沿途护送，真是感恩忘身。”智光大师道：“施主言重了，老僧愧不敢当。施主贵人多忘事，永乐年间贫僧曾在天坛祭天时与施主有过一面之缘。”太子听智光大师如此说，定是已经知道自己的真实身份，对大师点头微笑，已是默认大师所言。
智光大师命慧辨喇嘛献上秘制沉香丸，具有降气温中、行气解郁之功效。他又将其余弟子叫进房间，逐一介绍。白面微胖者为慧辨喇嘛，白面瘦高者为道深喇嘛，黑面虬髯者为桑渴巴辣喇嘛，黑面无须为释迦哑尔塔。桑渴巴辣，中天竺人。释迦哑尔塔，梵语法名，实际上是山西蔚州人，俗姓翟氏。
太子得智光大师相助，可谓是因祸得福。智光大师是有明一代知名的僧人，《明史》有传，其生平实为传奇不凡。智光大师的恩师是萨哈拶释哩，意为“具生吉祥”。世人尊称其为“板的达”，意为大学者。他是印度人，出身于刹帝利种姓，幼年出家于中天竺迦湿弥罗国之苏哕萨寺，习通五明经、律、论之学，学识渊博。元朝时，为瞻礼文殊菩萨道场五台山，他经西域诸地而东行来到中国。被元朝召入内廷，为元帝授灌顶净戒，颇得元廷优待。明朝洪武二年，萨哈拶释哩入礼五台山，驻锡寿安寺。后太祖朱元璋嘉其远来，召见于奉天，奏对称旨，遂授其“善世禅师”之号，赐银印，“俾统制天下诸山”。后奉诏游历江南各地，参礼名山寺刹。期间朱元璋多次召见，声名远播。洪武十四年去世，塔葬于南京聚宝门外。朱元璋亲至其葬处，“车驾临视，赐名‘西天寺’，盖表师之所自出也”。
智光大师，字无隐，俗姓王氏，山东武定州人，生于元至正八年。幼而聪慧，读辄不忘，十五岁辞父母出家，在BJ吉祥法云寺师从萨哈拶释哩，学会梵语。萨哈拶释哩去世后，朱元璋委派智光出使XZ及尼泊尔。从洪武十七年到永乐初年，智光曾三次“宣化”XZ等地，并翻译显密经义及所传《心经》、《八支了义真实名经》、《仁王护国经》、《太白伞盖经》，中外弟子数千人，影响巨大。当时印度的佛教已经衰败，尼泊尔地区成了佛学的又一个圣地，智光到达尼泊尔后，他的学问折服了当地的高僧，传金刚坛场四十二会，当地把他奉为圣人。成祖朱棣任命智光为僧录司右阐教和右善世，居南京西天寺。永乐十五年，朱棣“召至BJ，论义称旨，俾居崇国寺，赐国师冠”。仁宗朱高炽继位后，赐封号为“圆融妙慧净觉弘济光范衍教灌顶广善大国师”，并赐金印以及冠服、伞盖、幡幢、供器、车马等等。又扩建BJ大能仁寺令其居住。
明代藏传佛教兴盛。智光虽为中国僧人，但其受业于天竺人萨哈拶释哩，因此宫廷对智光以“西天僧”相待。“西天僧”，又成为“西竺僧”或者“西域僧”，除了藏人、汉人之外，还有不少来自印度、安南的僧人。他们以大慈法王、智光、班丹扎释等高僧大德为首领，以大慈恩寺、大能仁寺、大隆善寺等皇家寺院为依托，积极弘扬藏传佛教。他们刊印佛经、翻译文本、建塔造寺，定期举办各种法事活动。
西域僧团曾经是明代非常有影响力的一个组织。“西天僧”最主要的影响不在民间，而是与皇室有着密切而神秘的联系。明太祖因佛教有“阴翊皇度”之功，并希望佛家发挥社会教化作用，对宗教采取推崇和扶持政策，其中包括藏传佛教。成祖崇好佛教，加强同藏传佛教的关系，藏传佛教在明宫廷的影响由此大幅增长。《明史》载：“初，太祖招徕番僧，本藉以化愚俗，弭边患，授国师、大国师者不过四、五人。至成祖兼崇其教，自阐化等五王及二法王外，授西天佛子者二，灌顶大国师者九，灌顶国师者十有八，其他禅师、僧官不可悉数。”渐开明代皇帝过度崇奉藏传佛教之门，则是从宣宗朱瞻基开始。他为智光大师下令建大觉寺以居之。在京城封授、供养大批藏僧，举行藏传佛教法事，为藏僧建寺造塔。自明中期开始皇室奉佛更加流行，用以祈福祝趋、护宗护国。明代中后期诸帝，多崇奉藏传佛教，多有耽溺之态。宪宗朱见深极度崇奉藏传佛教，仅法王就封了十三位。武宗朱厚照在明代皇帝中是最崇奉藏传佛教的。他自封为大庆法王，建寺禁中，身着僧衣，与藏僧诵经演法，还先后封授了八位法王。频繁举行藏传佛教法事，迷恋藏传佛教中“秘密教”即房中术。为藏僧建寺造塔，违制给赐印章、土地、佃户等。明朝后期诸帝仍多崇奉藏传佛教，常在宫中举行藏传佛教法事。从某种意义上说，“西天僧”曾在明代政治中扮演者非常重要的角色。
当日，何两生等人同智光大师师徒见面，都敬仰智光大师的名望。何两生私下里又单独拜见智光大师，坦言自己师承，并代虚明和尚致意问候。原来，当年智光大师随萨哈拶释哩，奉朱元璋旨意，游历江南名刹古寺。在江苏镇江宝华山隆昌寺时，智光大师与虚明和尚年纪相仿，言谈投契，相互讲求佛法，印证武功，皆视对方为杰出人物，充满敬意。智光和尚在寺内盘桓有小半年，两人因此成为挚友。何两生随师习武时，曾听虚明和尚多次谈及智光大师，嘱其以后行走江湖，遇到智光大师可表明身份，必以师长之礼为之。智光大师得见老友弟子，不胜欣喜，询问虚明和尚近况，回忆交往之情。交谈良久，何两生受益匪浅。智光大师重新将四大弟子介绍给何两生，大家同为释门子弟，格外亲切。
早晨，小金子在门外恭候多时未见太子走出房间，亦未听见太子有何动静，这与往日大不一样，心中不免隐隐担心。他在门外轻声通报，太子并没有回应。小金子贴到门前仔细再听，里面毫无声息。难道是太子出了意外？他不敢再耽搁，推门闯进了太子寝室。
房间内整洁如初，丝毫不乱，小金子心里略感踏实。走到床前，床帏低垂。小金子不敢骤然上前，轻声呼唤太子。太子依旧没有回应，小金子探身倾听，似乎床帏内传出了微弱的呻吟声。他急步上前，拉开床帐，往里探看。只见太子卧在床上，面颊潮红，呼吸急促，轻声呻吟。小金子大吃一惊，伸手摸其额头，甚是滚烫。这是生病还是中毒？小金子轻轻摇晃太子肩头，太子昏昏沉沉，没有睁眼，只是微弱地说“渴，水，水。”小金子赶紧取来一杯水，扶起太子，慢慢送服。太子喝水后，躺下依旧沉睡。
小金子不敢声张，悄悄退出房间，掩上房门。他喊来值守的幼军，令其加强警戒，任何人不准进入太子房内。安排完毕后，他来到胡安房间，将情况如实讲述。胡安是指挥使的身份，是太子以外官职最高的官员，所以小金子要向胡安汇报。胡安同小金子商议，此时要严格保密，不能泄露半点风声。对外就说太子有要事要办，不见任何人，饮食照旧，两人私下找名医救治。小金子主内，负责照顾太子，防止有人进入太子房间。胡安主外，寻找名医。二人商议已毕，各行其是。
胡安叫来驿丞，向其询问河间县名医。驿丞介绍，河间县小人少，说不上名医良医。稍有名气的有两位，一位是东关的何介宾大夫、另一位是西关的杜有执大夫，其中杜大夫脾气古怪，背地里人称怪医杜三。胡安本想让驿丞去请医生，又担心误事不牢靠，自己起身和他一起去请。
他们先到东关，有一间平房，门前匾额上书“何氏医馆”。驿丞进馆，有一童仆上前迎客。驿丞道明来意，欲请何大夫出诊。童仆告知何大夫今早已被请去，估计半日内不能返回。胡安二人甚为失望，快马赶奔西关。
来到杜氏医馆门前，有人从屋内拿药方走出，胡安判定杜医生应在医馆内。他二人急步走进医馆，果然看见一个尖脸短须、精瘦无肉的大夫正在给人号脉，想必就是杜有执。待前面病人看完，驿丞上前见礼。杜有执认识驿丞，起身寒暄客套几句。驿丞直奔主题，邀请杜医生到驿站出诊。杜有执摇摇头，“大人，您是知道我的规矩，从不出诊。不论病人是贵是贱、是富是贫，规矩从没破过。如要看病，可请客人前来就诊。还请大人不要为难小人。”原来杜有执年轻时有一次出诊，被人家诬陷调戏妇女，被讹去了大笔银子。从此以后，杜有执吸取教训，坚决不再出诊。驿丞好话说尽，他只是摇头不去。
胡安平日里官做得大，大家都是巴结他，哪里见过如此低三下四求人的。他忍无可忍，上前插话：“你这大夫，好生无礼。悬壶济世，救死扶伤，医者仁心，乃为本分。你不顾病人死活、驿丞苦苦恳求，是何道理？”杜有执冷眼看了看胡安，“规矩不能破，不然就请你们另请高明。”胡安气急不过，伸手抓住杜有执的衣领，往外就拖，嘴里说道：“好大胆的庸医，今天你不去也不成。”杜有执哪里有他力气大，没用两下就被拉到街面上。胡安要把他拖到马背上，杜有执双手死死拉住马镫，死活不肯上去。两人就在街上争执拉扯起来，医馆的伙计赶紧过来帮忙，场面更加混乱，围观的人越来越多。
正在吵闹不可开交之时，走来一个马队，上面端坐着六七个喇嘛。为首的是一位老僧，年逾古稀，须眉皆白，面色和蔼却不失庄重，身体瘦小却精神矍铄。身旁身后有四位大喇嘛，一人白面微胖，一人白面瘦高，一人黑面虬髯，一人黑面无须。此外还有两名小沙弥在后面跟着走。他们都黑条浅红袈裟，显然是从西方来到密宗僧人。
洪武十五年五月，明太祖朱元璋饬令将天下寺院及僧人界划为禅、讲、教三类“佛寺之设，历代分为三等，曰禅、曰讲、曰教。其禅不立文字，必见性者方是本宗；讲者务明诸经旨义；教者演佛利济之法，消一切现造之业，涤死者宿作之愆，以训世人。”所谓禅者，是指禅宗一类。禅宗是汉传佛教宗派之一，始于菩提达摩，盛于六祖惠能，中晚唐之后成为汉传佛教的主流，也是汉传佛教最主要的象征之一，与天台、华严两宗成为中国本土发展起来的佛教流派；讲者是指注重研修讲说佛教义理的天台、华严诸类；教者则指诵念真言密咒，演行瑜伽显密法事仪式者。因而僧人亦相应地被划归为禅僧、讲僧、教僧三类。朱元璋同时定天下僧道服色：“禅僧，茶褐常服，青条玉色袈裟；讲僧，玉色常服，深红条浅红袈裟；教僧，皂常服，黑条浅红袈裟。”
他们来到人群之后，因在马上把里面情景看的清清楚楚。老僧见前方道路上斗殴围观，不禁眉头一皱，回头向白面微胖和尚示意，令其上前解劝。白面微胖喇嘛身形一晃，就从马上飞身而起，从围观的众人头顶掠过，径直落在胡安与杜有执身旁。喇嘛双手合十，柔声道：“阿弥陀佛，一念放下，万般自在，两位施主还是放手吧。”胡安见大喇嘛显露了一手轻功，又见法相庄严，本欲立刻放手，但是又念太子人事不省，心里难免焦急，到底还是拉着杜有执不放。喇嘛又念了一遍法号，见无人听劝，说了一句“施主，贫僧得罪了”，走上前去，一手拉住胡安左臂，一手拉住杜有执右臂，轻轻往两边拉。胡安武将出身，善射硬弓，身高力大，没想到喇嘛手臂搭在自己身上，感觉有一股大力从左臂传来，竟然难以抗拒，身不由己身体后退。杜有执亦是如此，没见喇嘛发力，两人就已分开。
喇嘛合掌致歉，“阿弥陀佛，我佛慈悲。小僧失礼之处，请两位施主原谅。佛曰放下。一念放，则快乐生；一念恨，则烦恼生。心宽一分云消雾散，让人一步晴空万里。两位施主手已放下，心更要放下。”驿丞见状知喇嘛乃方外高人，不敢怠慢，迎上前合双掌，将给张参议求医事情经过原原本本告之。喇嘛道：“万物自有定数，故遇事不可强求而行。人生诸事不可强求，只要尽力而为，随缘念佛自吉祥！施主，如果杜施主执意不愿出诊，岂能勉强？贫僧有一办法可解两难。”驿丞、胡安和杜有执三人听后，实为意外之喜，纷纷询问大师有何良策。喇嘛道：“我佛慈悲，点夜灯以照人行，造河船以济人渡，救人一命胜造七级浮屠。贫僧家师熟悉医理，救人无数，或许能救治你家公子之病。”胡安见喇嘛武艺高强、慈眉善目，已有几分相信，但兹事体大不敢马虎，又问大师发号。喇嘛报出法号：“贫僧慧辨，家师乃智光大师。”胡安没有听说过慧辨喇嘛，但是智光大师的法号是人尽皆知，乃是受知于太祖、成祖、仁宗三帝的得到高僧。胡安知道有幸遇到大师，心想太子是真命天子，福大命大造化大，这是佛祖派高僧前来相助，不由得向慧辨喇嘛合掌行礼，再向智光大师合掌三行礼。智光喇嘛在马上单掌回礼。胡安和驿丞前面引路，请智光大师到驿站，杜有执因慧辨喇嘛出面解围亦心怀感激。
到驿站后，胡安请智光大师到太子房间，智光带慧辨一人随同，驿丞被胡安婉言留在外面。小金子正在房内着急，太子仍旧昏迷不醒，只是又喝过两次水。智光大师来到床前，小金子搬来一把太师椅，请大师坐下。智光喇嘛将手搭在太子左手腕处号脉，大家紧张地盯着他的脸色。良久，智光合掌抽回手掌，转身对胡安说：“贵公子无大碍，是近日来悲伤过度、劳费心神、劳损疲劳，所致内伤七情、脏腑紊乱、气血不畅。”胡安、小金子听后心头一宽，仿佛卸下千斤巨石，顿感轻松。想太子十余日来皇父驾崩、皇位空悬、叔父争位、千里奔波、屡遭暗算，可谓是步步惊心、如履薄冰，哪里是常人所能承受的？反面又想，智光大师果然非比寻常，只凭号脉就能诊断如此准确，真是得道高僧，此乃太子之福、天下之幸！
智光喇嘛缓缓又道：“贵公子年轻体壮，待贫僧开一药方，按时服下，三五日后便可痊愈。三五日内需要静卧，不宜劳累奔波。”胡安心知当前情势紧急，太子宜尽早到京才保安全，在外多一日便多一日危险，时日越久越是危险。胡安请求大师：“大师仁心妙手，在下佩服至极、感激不尽。只是我家公子有要事在身，要尽早回到BJ，在路上万万耽搁不起。请大师慈悲为怀，用高明手段，保公子能尽快起身。”
智光喇嘛沉思良久，最后对胡安说：“既然贵公子务必早行，贫僧只能从权处置，变通一二。我现在给他推宫过血，活血化瘀，再服用秘制沉香丸，调理经脉，今日即可清醒并下床行走。我们师徒正要回京，明早与你们同行，路上乘隙再行医治，护送贵公子到京。”
胡安、小金子千恩万谢。智光大师让小金子扶起太子，自己脱到云鞋，盘膝坐其身后，双手在太子后背搓搓揉揉，点点推推，似乎是颇费心神，慧辨喇嘛流露出关心之情。一段时间后，智光大师脸色红润，太子面色发白。又过许久，智光大师脸色发白，太子面色红润。智光大师命人取来痰盂，语气有些无力。只见他双手在太子背后猛揉数次，太子张口吐出一口浓痰，腥臭扑鼻。太子随后幽幽睁开双目，望向众人。胡安、小金子大喜过望，围住太子问长问短。智光大师疲惫不已，由慧辨搀扶下床，坐在太师椅上。
太子得知是智光大师救治自己，既惊又喜，挣扎要坐起来道谢。大师连连摆手，请太子安歇。太子问道：“大师救命之恩，小可磨齿不忘。敢问大师，您可是太祖皇帝和成祖皇帝派遣出使西方的智光大师吗？”智光大师点头称是。太子喜甚，得知大师护送自己返京的消息，更是难以抑制激动心情，“神僧法号，慕名已久，今日得见，真是佛祖保佑。更得神僧救治，还要沿途护送，真是感恩忘身。”智光大师道：“施主言重了，老僧愧不敢当。施主贵人多忘事，永乐年间贫僧曾在天坛祭天时与施主有过一面之缘。”太子听智光大师如此说，定是已经知道自己的真实身份，对大师点头微笑，已是默认大师所言。
智光大师命慧辨喇嘛献上秘制沉香丸，具有降气温中、行气解郁之功效。他又将其余弟子叫进房间，逐一介绍。白面微胖者为慧辨喇嘛，白面瘦高者为道深喇嘛，黑面虬髯者为桑渴巴辣喇嘛，黑面无须为释迦哑尔塔。桑渴巴辣，中天竺人。释迦哑尔塔，梵语法名，实际上是山西蔚州人，俗姓翟氏。
太子得智光大师相助，可谓是因祸得福。智光大师是有明一代知名的僧人，《明史》有传，其生平实为传奇不凡。智光大师的恩师是萨哈拶释哩，意为“具生吉祥”。世人尊称其为“板的达”，意为大学者。他是印度人，出身于刹帝利种姓，幼年出家于中天竺迦湿弥罗国之苏哕萨寺，习通五明经、律、论之学，学识渊博。元朝时，为瞻礼文殊菩萨道场五台山，他经西域诸地而东行来到中国。被元朝召入内廷，为元帝授灌顶净戒，颇得元廷优待。明朝洪武二年，萨哈拶释哩入礼五台山，驻锡寿安寺。后太祖朱元璋嘉其远来，召见于奉天，奏对称旨，遂授其“善世禅师”之号，赐银印，“俾统制天下诸山”。后奉诏游历江南各地，参礼名山寺刹。期间朱元璋多次召见，声名远播。洪武十四年去世，塔葬于南京聚宝门外。朱元璋亲至其葬处，“车驾临视，赐名‘西天寺’，盖表师之所自出也”。
智光大师，字无隐，俗姓王氏，山东武定州人，生于元至正八年。幼而聪慧，读辄不忘，十五岁辞父母出家，在BJ吉祥法云寺师从萨哈拶释哩，学会梵语。萨哈拶释哩去世后，朱元璋委派智光出使XZ及尼泊尔。从洪武十七年到永乐初年，智光曾三次“宣化”XZ等地，并翻译显密经义及所传《心经》、《八支了义真实名经》、《仁王护国经》、《太白伞盖经》，中外弟子数千人，影响巨大。当时印度的佛教已经衰败，尼泊尔地区成了佛学的又一个圣地，智光到达尼泊尔后，他的学问折服了当地的高僧，传金刚坛场四十二会，当地把他奉为圣人。成祖朱棣任命智光为僧录司右阐教和右善世，居南京西天寺。永乐十五年，朱棣“召至BJ，论义称旨，俾居崇国寺，赐国师冠”。仁宗朱高炽继位后，赐封号为“圆融妙慧净觉弘济光范衍教灌顶广善大国师”，并赐金印以及冠服、伞盖、幡幢、供器、车马等等。又扩建BJ大能仁寺令其居住。
明代藏传佛教兴盛。智光虽为中国僧人，但其受业于天竺人萨哈拶释哩，因此宫廷对智光以“西天僧”相待。“西天僧”，又成为“西竺僧”或者“西域僧”，除了藏人、汉人之外，还有不少来自印度、安南的僧人。他们以大慈法王、智光、班丹扎释等高僧大德为首领，以大慈恩寺、大能仁寺、大隆善寺等皇家寺院为依托，积极弘扬藏传佛教。他们刊印佛经、翻译文本、建塔造寺，定期举办各种法事活动。
西域僧团曾经是明代非常有影响力的一个组织。“西天僧”最主要的影响不在民间，而是与皇室有着密切而神秘的联系。明太祖因佛教有“阴翊皇度”之功，并希望佛家发挥社会教化作用，对宗教采取推崇和扶持政策，其中包括藏传佛教。成祖崇好佛教，加强同藏传佛教的关系，藏传佛教在明宫廷的影响由此大幅增长。《明史》载：“初，太祖招徕番僧，本藉以化愚俗，弭边患，授国师、大国师者不过四、五人。至成祖兼崇其教，自阐化等五王及二法王外，授西天佛子者二，灌顶大国师者九，灌顶国师者十有八，其他禅师、僧官不可悉数。”渐开明代皇帝过度崇奉藏传佛教之门，则是从宣宗朱瞻基开始。他为智光大师下令建大觉寺以居之。在京城封授、供养大批藏僧，举行藏传佛教法事，为藏僧建寺造塔。自明中期开始皇室奉佛更加流行，用以祈福祝趋、护宗护国。明代中后期诸帝，多崇奉藏传佛教，多有耽溺之态。宪宗朱见深极度崇奉藏传佛教，仅法王就封了十三位。武宗朱厚照在明代皇帝中是最崇奉藏传佛教的。他自封为大庆法王，建寺禁中，身着僧衣，与藏僧诵经演法，还先后封授了八位法王。频繁举行藏传佛教法事，迷恋藏传佛教中“秘密教”即房中术。为藏僧建寺造塔，违制给赐印章、土地、佃户等。明朝后期诸帝仍多崇奉藏传佛教，常在宫中举行藏传佛教法事。从某种意义上说，“西天僧”曾在明代政治中扮演者非常重要的角色。
当日，何两生等人同智光大师师徒见面，都敬仰智光大师的名望。何两生私下里又单独拜见智光大师，坦言自己师承，并代虚明和尚致意问候。原来，当年智光大师随萨哈拶释哩，奉朱元璋旨意，游历江南名刹古寺。在江苏镇江宝华山隆昌寺时，智光大师与虚明和尚年纪相仿，言谈投契，相互讲求佛法，印证武功，皆视对方为杰出人物，充满敬意。智光和尚在寺内盘桓有小半年，两人因此成为挚友。何两生随师习武时，曾听虚明和尚多次谈及智光大师，嘱其以后行走江湖，遇到智光大师可表明身份，必以师长之礼为之。智光大师得见老友弟子，不胜欣喜，询问虚明和尚近况，回忆交往之情。交谈良久，何两生受益匪浅。智光大师重新将四大弟子介绍给何两生，大家同为释门子弟，格外亲切。
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