第三十三章 道试 4
但这里怎么劝解国君呢？国用税，君用赋
根据《皇疏》，皇侃的《义疏》，引江熙先生的话。
江熙是晋朝时代的经学家，他也有一个《论语集解》，跟何晏他的题目是一样的，都叫《论语集解》。
何晏的《论语集解》，主要是反应汉朝时代大儒他们的注疏这种思想;江熙的《论语集解》，是反应了晋朝这个时代主要的这些先儒的批注，也是很有价值的。
他这里讲，“为家者，与一家俱足，乃可谓足，岂可足一己而谓之足也”?
为家者，这就是当家的，像一国之君这是当家的，或者是大夫，他是为家者。应该是什么?
当家的这个人，就是家长，他要跟一家人一起富足起来，这才可以叫足。
怎么能说我自己一个人足了，足一己，那怎么能叫谓之足?
自己满足了，自己收入多了，那岂能叫足?你自己收入多了，家人要是收入少了，那就还是不足。
假如家人都丰足了，你也跟着足了，因为你是当家的。
所以有若跟他讲百姓足，君孰与不足?
百姓都丰足，百姓就像一家子家人一样，家人都丰厚起来了，你不就是水涨船高了吗?
你也就丰足了。换句话说，『百姓不足，君孰与足』?
百姓要是贫穷了，你又岂能够说丰足?你跟百姓是一体的。
这就说得通了。
但我们一深思，当时鲁国，我们都知道三家专权，季氏为带头的三家，所以他们的势力很广大，田地很多。
所以鲁国的很多这些税收，可以说大部分都由这三家给夺去了，三家中饱私囊，所以鲁君的收入反而很少。
所以，纵然向农民征税征得再多，鲁哀公的收入也不见得会增加多少，因为这些税收都是到了三家手中。
所以有若这里讲的，“百姓不足，君孰与足”，也是暗指这个事实。
所以与其是这样，让民众增加税收而贫困，你也得不到什么好处，那不如干脆把税率降低，让人民丰足一点。
人民丰足了，感你的恩，对你就更加效力，那你也会慢慢丰足起来，你有民心。
这样的话，三家的势力就会削弱，你可以把政权慢慢收回来。
当时，孔子也曾经帮助过鲁君收复三家的权力，但是不能成功，孔子曾经提出堕都，就是把三家的城墙给堕掉，就是为了把这个权力收复到国君手上，但是后来失败。
降低税率，这也是一个很好的政策，所以有若这样跟他建议，实际上，那都是为国着想。
这个不能写，自己就是食利者，如果是殿试讨皇帝欢心，这个倒是没问题。
“姚氏鼐”，姚是姓，所以叫姚氏，名字就叫鼐。姚鼐是清朝安徽桐城人，他跟方苞、刘大櫆三个人创立了桐城派
桐城派，庐江、舒城、桐城这三个城，就是桐城派的发源地。
这位姚鼐先生他也是很有才学，他在批注《论语》的时候，他这样讲，他是在《惜抱轩经》说的，这是《惜抱轩全集》里头的，因为姚鼐自己号惜抱先生，他的住所叫惜抱轩。
他在批注当中说，“与，犹谓也，周人语多如此”。
这个与是君孰与不足、君孰与足这个与，这个与就是当谓，这是周朝人很多是这样讲话，也就是说孰谓足、孰谓不足。
底下说，“有若言百姓足，即当谓之君足，君用小乏，亦不害其可谓足也”。
有若这里讲百姓足，这就可以说是君也足了，国君跟百姓是一体的，百姓丰足起来了，国君不也就水涨船高了吗?
所以也可以说君足。可是，如果百姓不足，那就真正可以说君不足了。
这就是完美的，从这里下手。
所以君用小乏，稍微少一点费用，也不害其可谓足也。
像鲁哀公他抱怨自己费用少了，那是他自私自利的考虑。他要是站在民众的立场上考虑，他就不会说这个话。
即使自己费用减少一点，人民富足了，那自己不也就富足了?而且这种富足是可持续性的，人民对你更有信心了，更拥戴这个君王了，那你可以长久的丰足。
即使赋收入少一点，“君用小乏，亦不害其可谓足也”。
蕅益大师《批注》当中说，“格言良策，万古不刊，当与去食去兵章，刻于宫殿”。
这一段话，有若讲的这个话，可谓是格言良策，格言就是真理，可以传世的言语;良策是优良的政策，国家要是真正用这个政策，那一定是安定繁荣。
万古不刊，这个应该是万古不易的真理。这一章应该与“去食去兵”章，就是前面子贡问政，孔子告诉他这个回答的问题这一章，两章应该都刻于宫殿。
宫殿是国家，国君办事的地方，应该刻在这些地方，使国家来借鉴。这是第九章讲到这。
很好，就这个作为总结。
削减田税的税率，改行“彻税”即什一税率，使百姓减轻经济负担。
只要百姓富足了，国家就不可能贫穷。
反之，如果对百姓征收过甚，这种短期行为必将使民不聊生，国家经济也就随之衰退了。
这种以“富民”为核心，那就是本篇八股核心了。
曾賦加矣，尚将援之以更端焉。
夫二非周制也，公若曰：昔之人而既加富之矣，何论于今哉。
告有若曰：自古闻有忧贫之民，未闻有忧贫之君。
君而忧贫，已可耻也，忧贫而人又不信，其奈之何！
轻轻着笔，何其多风。损上益下，子为儒者安得不云尔乎？
少卿语，用来呜喂入妙。然今日之鲁，子未知耶？
为民父母，讵不爱民，然爱民亦当思全上也，笔态曲折之甚。国用十倍于前矣！
问我周制赋之初，史书大兵大役者几事，敬承古制，敢不守常，然守常亦当思御变也，天时迭见其凶矣。
问我鲁开国之始，农告无麦无禾者何年，出题如闻鲁哀初脱千口。彻而可行，胡为乎前日已二哉！
诚令吾鲁国用饶足，何难下诏免一年之税。若反议加而为二，必非人情。
构一笔。乃二也，改前人之制而祖宗心许之，其亦知子孙之无如何耳！
至于今而子孙之求谅于祖宗，知又有在矣。如听弹華，声泪俱下矣。
诚使寡人府库充积，何难颁恩蠲数岁之逋。甚至复古之非二，岂不甘心。
乃二也，沿加派之法而臣民共安之，其亦体朝廷之不得已耳。至于今而朝廷之相商于臣民，或更有说矣。
夫食君之禄者，百端侵冒自食其力者，语语入情。重累输官君之求民，实情所不便，幸古来如此，寡人亦相忘耳。
可谓妙舌。惟二可免于告匮，故昔人变法而不辞。
惟二仅免于丰年，故今日踌躇而有待。上加意以惜民，其虚惠也。
民竭蹶以应上，其实祸也。
多取于民，诚理之不顺，庶以渐而加吾民不相惊耳。
以为二之取下未奢，为君父者，岂不轸民情。
以为二之取下过多，为臣子者，又当相国势。
嗟嗟！讲道非救饥之方，富国非空言之效。二犹不足，何彻之云！
一篇八股文作下来，柳湘莲自我感觉相当一般。没什么出彩的地方。
赋税说，规劝君王都是常见范文，考官压根就没想在这为难大家，大家都可以想到。
这道题只是出偏了一点，要求审题，这才是重难点。
最后就是试贴诗了。柳湘莲看着题目，同样很唏嘘，这回考这么简单吗？题目是《赋得“万紫千红总是春”》
“万紫千红总是春”出自朱熹《春日》“等闲识得东风面，万紫千红总是春。”
柳湘莲一想，算了，我刻画个“千”字吧。
暖入三三径，寒消九九天。
春光无远近，花意总便娟。
丽紫晴烘日，酣红晓破烟。
柔枝都旖旎，老树亦新鲜。
隔水浓如画，寻源望若仙。
是谁工设色，使尔巧争妍。
众窍风吹万，长江月映千。
发生由一气，此理妙难传。
试帖诗的内容要求
格律
格律上同律诗，注意粘联、对仗、韵律等。
风格
诗歌有“赋比兴”三法，一般诗歌多用“比”、“兴”的手法来描写，然而试帖诗则很少用“比”、“兴”而多用“赋”，在“风雅颂”三体中更接近“颂”。
试帖诗中不可以用不吉利的字，例如死亡、破败、污秽等字眼一概不能出现。
同样试帖诗既不能写成纤秾浮华、满是脂粉味的香奁体诗歌，要注意庄重典雅，而且更得防止大不敬，除非你像袁枚一样遇上个好老师。
袁枚二十四岁参加乙未朝科考时，试题是《赋得“因风想玉珂”，得“珂”字》，他想刻画“想”这个字，便写道“声疑来禁院，人似隔天河”。
当时的总裁官们一看，好嘛，这是来了个不怕死的啊，便要以“语涉不庄”的理由不予录取。
幸亏当时的文华殿大学士兼军机大臣尹继善竭力争取，说袁枚年少有才、肯用心思，如果皇帝要问就由他一个人来承担责任，这才没让袁枚名落孙山。
用典
用典不能太过偏僻，如果考官看不懂你的典故，恐怕是不能给你高分的。
比如上文：“三三径”出自杨万里《三三径》诗序：
东园新开九径，江梅、海棠、桃、李、橘、杏、红梅、碧桃、芙蓉九种花木，各植一径，命曰“三三径”。
“九九天”见于杨允孚《滦京杂咏》：
试数窗间九九图，馀寒消尽暖回初。
梅花点徧无馀白，看到今朝是杏株。
“便娟”，指轻盈美好，出自《楚辞·大招》:
丰肉微骨，体便娟只。
东方朔《七谏》：
便娟之修竹兮，寄生乎江潭。
“吹万”，风吹万窍之意，出自《庄子·齐物论》：
子綦曰：“夫吹万不同，而使其自己也，咸其自取，怒者其谁邪？”
“长江月映千”见于《五灯会元》：
千山同一月，万户尽皆春。千江有水千江月，万里无云万里天。
最后就是通用的避讳了：
一定要在写到皇帝、皇宫、园林、圣人等处注意挪抬，常见的如：
抬一格：空一格
宫室：紫禁、彤廷、凤阙、九霄、丹宸……
园林：上苑、华林、禁树……
抬两格：空两格
皇帝的行为：睿虑、皇恩、帝泽、圣衷……
本朝：圣朝、盛世……
抬三格：空三格
天、庙、祖………
院试第二场同样考六个时辰，考试只放排一次，到时间后，周学政站起身来。
让众考生停笔，就好像后世高考答卷到时间后收卷一般，不得再进行任何增改。而所有糊名的考卷会被放到信封之中，衙差依次将信封放在木匣里，待收完卷之后，考场才开锁放排，考生依次离场。
最后一场，周学政一点小动作都没做，中规中矩。周学政可能是觉得，大部分人的应试能力不够，不能猜出他想考什么。但他错了，柳湘莲猜到了。
根据《皇疏》，皇侃的《义疏》，引江熙先生的话。
江熙是晋朝时代的经学家，他也有一个《论语集解》，跟何晏他的题目是一样的，都叫《论语集解》。
何晏的《论语集解》，主要是反应汉朝时代大儒他们的注疏这种思想;江熙的《论语集解》，是反应了晋朝这个时代主要的这些先儒的批注，也是很有价值的。
他这里讲，“为家者，与一家俱足，乃可谓足，岂可足一己而谓之足也”?
为家者，这就是当家的，像一国之君这是当家的，或者是大夫，他是为家者。应该是什么?
当家的这个人，就是家长，他要跟一家人一起富足起来，这才可以叫足。
怎么能说我自己一个人足了，足一己，那怎么能叫谓之足?
自己满足了，自己收入多了，那岂能叫足?你自己收入多了，家人要是收入少了，那就还是不足。
假如家人都丰足了，你也跟着足了，因为你是当家的。
所以有若跟他讲百姓足，君孰与不足?
百姓都丰足，百姓就像一家子家人一样，家人都丰厚起来了，你不就是水涨船高了吗?
你也就丰足了。换句话说，『百姓不足，君孰与足』?
百姓要是贫穷了，你又岂能够说丰足?你跟百姓是一体的。
这就说得通了。
但我们一深思，当时鲁国，我们都知道三家专权，季氏为带头的三家，所以他们的势力很广大，田地很多。
所以鲁国的很多这些税收，可以说大部分都由这三家给夺去了，三家中饱私囊，所以鲁君的收入反而很少。
所以，纵然向农民征税征得再多，鲁哀公的收入也不见得会增加多少，因为这些税收都是到了三家手中。
所以有若这里讲的，“百姓不足，君孰与足”，也是暗指这个事实。
所以与其是这样，让民众增加税收而贫困，你也得不到什么好处，那不如干脆把税率降低，让人民丰足一点。
人民丰足了，感你的恩，对你就更加效力，那你也会慢慢丰足起来，你有民心。
这样的话，三家的势力就会削弱，你可以把政权慢慢收回来。
当时，孔子也曾经帮助过鲁君收复三家的权力，但是不能成功，孔子曾经提出堕都，就是把三家的城墙给堕掉，就是为了把这个权力收复到国君手上，但是后来失败。
降低税率，这也是一个很好的政策，所以有若这样跟他建议，实际上，那都是为国着想。
这个不能写，自己就是食利者，如果是殿试讨皇帝欢心，这个倒是没问题。
“姚氏鼐”，姚是姓，所以叫姚氏，名字就叫鼐。姚鼐是清朝安徽桐城人，他跟方苞、刘大櫆三个人创立了桐城派
桐城派，庐江、舒城、桐城这三个城，就是桐城派的发源地。
这位姚鼐先生他也是很有才学，他在批注《论语》的时候，他这样讲，他是在《惜抱轩经》说的，这是《惜抱轩全集》里头的，因为姚鼐自己号惜抱先生，他的住所叫惜抱轩。
他在批注当中说，“与，犹谓也，周人语多如此”。
这个与是君孰与不足、君孰与足这个与，这个与就是当谓，这是周朝人很多是这样讲话，也就是说孰谓足、孰谓不足。
底下说，“有若言百姓足，即当谓之君足，君用小乏，亦不害其可谓足也”。
有若这里讲百姓足，这就可以说是君也足了，国君跟百姓是一体的，百姓丰足起来了，国君不也就水涨船高了吗?
所以也可以说君足。可是，如果百姓不足，那就真正可以说君不足了。
这就是完美的，从这里下手。
所以君用小乏，稍微少一点费用，也不害其可谓足也。
像鲁哀公他抱怨自己费用少了，那是他自私自利的考虑。他要是站在民众的立场上考虑，他就不会说这个话。
即使自己费用减少一点，人民富足了，那自己不也就富足了?而且这种富足是可持续性的，人民对你更有信心了，更拥戴这个君王了，那你可以长久的丰足。
即使赋收入少一点，“君用小乏，亦不害其可谓足也”。
蕅益大师《批注》当中说，“格言良策，万古不刊，当与去食去兵章，刻于宫殿”。
这一段话，有若讲的这个话，可谓是格言良策，格言就是真理，可以传世的言语;良策是优良的政策，国家要是真正用这个政策，那一定是安定繁荣。
万古不刊，这个应该是万古不易的真理。这一章应该与“去食去兵”章，就是前面子贡问政，孔子告诉他这个回答的问题这一章，两章应该都刻于宫殿。
宫殿是国家，国君办事的地方，应该刻在这些地方，使国家来借鉴。这是第九章讲到这。
很好，就这个作为总结。
削减田税的税率，改行“彻税”即什一税率，使百姓减轻经济负担。
只要百姓富足了，国家就不可能贫穷。
反之，如果对百姓征收过甚，这种短期行为必将使民不聊生，国家经济也就随之衰退了。
这种以“富民”为核心，那就是本篇八股核心了。
曾賦加矣，尚将援之以更端焉。
夫二非周制也，公若曰：昔之人而既加富之矣，何论于今哉。
告有若曰：自古闻有忧贫之民，未闻有忧贫之君。
君而忧贫，已可耻也，忧贫而人又不信，其奈之何！
轻轻着笔，何其多风。损上益下，子为儒者安得不云尔乎？
少卿语，用来呜喂入妙。然今日之鲁，子未知耶？
为民父母，讵不爱民，然爱民亦当思全上也，笔态曲折之甚。国用十倍于前矣！
问我周制赋之初，史书大兵大役者几事，敬承古制，敢不守常，然守常亦当思御变也，天时迭见其凶矣。
问我鲁开国之始，农告无麦无禾者何年，出题如闻鲁哀初脱千口。彻而可行，胡为乎前日已二哉！
诚令吾鲁国用饶足，何难下诏免一年之税。若反议加而为二，必非人情。
构一笔。乃二也，改前人之制而祖宗心许之，其亦知子孙之无如何耳！
至于今而子孙之求谅于祖宗，知又有在矣。如听弹華，声泪俱下矣。
诚使寡人府库充积，何难颁恩蠲数岁之逋。甚至复古之非二，岂不甘心。
乃二也，沿加派之法而臣民共安之，其亦体朝廷之不得已耳。至于今而朝廷之相商于臣民，或更有说矣。
夫食君之禄者，百端侵冒自食其力者，语语入情。重累输官君之求民，实情所不便，幸古来如此，寡人亦相忘耳。
可谓妙舌。惟二可免于告匮，故昔人变法而不辞。
惟二仅免于丰年，故今日踌躇而有待。上加意以惜民，其虚惠也。
民竭蹶以应上，其实祸也。
多取于民，诚理之不顺，庶以渐而加吾民不相惊耳。
以为二之取下未奢，为君父者，岂不轸民情。
以为二之取下过多，为臣子者，又当相国势。
嗟嗟！讲道非救饥之方，富国非空言之效。二犹不足，何彻之云！
一篇八股文作下来，柳湘莲自我感觉相当一般。没什么出彩的地方。
赋税说，规劝君王都是常见范文，考官压根就没想在这为难大家，大家都可以想到。
这道题只是出偏了一点，要求审题，这才是重难点。
最后就是试贴诗了。柳湘莲看着题目，同样很唏嘘，这回考这么简单吗？题目是《赋得“万紫千红总是春”》
“万紫千红总是春”出自朱熹《春日》“等闲识得东风面，万紫千红总是春。”
柳湘莲一想，算了，我刻画个“千”字吧。
暖入三三径，寒消九九天。
春光无远近，花意总便娟。
丽紫晴烘日，酣红晓破烟。
柔枝都旖旎，老树亦新鲜。
隔水浓如画，寻源望若仙。
是谁工设色，使尔巧争妍。
众窍风吹万，长江月映千。
发生由一气，此理妙难传。
试帖诗的内容要求
格律
格律上同律诗，注意粘联、对仗、韵律等。
风格
诗歌有“赋比兴”三法，一般诗歌多用“比”、“兴”的手法来描写，然而试帖诗则很少用“比”、“兴”而多用“赋”，在“风雅颂”三体中更接近“颂”。
试帖诗中不可以用不吉利的字，例如死亡、破败、污秽等字眼一概不能出现。
同样试帖诗既不能写成纤秾浮华、满是脂粉味的香奁体诗歌，要注意庄重典雅，而且更得防止大不敬，除非你像袁枚一样遇上个好老师。
袁枚二十四岁参加乙未朝科考时，试题是《赋得“因风想玉珂”，得“珂”字》，他想刻画“想”这个字，便写道“声疑来禁院，人似隔天河”。
当时的总裁官们一看，好嘛，这是来了个不怕死的啊，便要以“语涉不庄”的理由不予录取。
幸亏当时的文华殿大学士兼军机大臣尹继善竭力争取，说袁枚年少有才、肯用心思，如果皇帝要问就由他一个人来承担责任，这才没让袁枚名落孙山。
用典
用典不能太过偏僻，如果考官看不懂你的典故，恐怕是不能给你高分的。
比如上文：“三三径”出自杨万里《三三径》诗序：
东园新开九径，江梅、海棠、桃、李、橘、杏、红梅、碧桃、芙蓉九种花木，各植一径，命曰“三三径”。
“九九天”见于杨允孚《滦京杂咏》：
试数窗间九九图，馀寒消尽暖回初。
梅花点徧无馀白，看到今朝是杏株。
“便娟”，指轻盈美好，出自《楚辞·大招》:
丰肉微骨，体便娟只。
东方朔《七谏》：
便娟之修竹兮，寄生乎江潭。
“吹万”，风吹万窍之意，出自《庄子·齐物论》：
子綦曰：“夫吹万不同，而使其自己也，咸其自取，怒者其谁邪？”
“长江月映千”见于《五灯会元》：
千山同一月，万户尽皆春。千江有水千江月，万里无云万里天。
最后就是通用的避讳了：
一定要在写到皇帝、皇宫、园林、圣人等处注意挪抬，常见的如：
抬一格：空一格
宫室：紫禁、彤廷、凤阙、九霄、丹宸……
园林：上苑、华林、禁树……
抬两格：空两格
皇帝的行为：睿虑、皇恩、帝泽、圣衷……
本朝：圣朝、盛世……
抬三格：空三格
天、庙、祖………
院试第二场同样考六个时辰，考试只放排一次，到时间后，周学政站起身来。
让众考生停笔，就好像后世高考答卷到时间后收卷一般，不得再进行任何增改。而所有糊名的考卷会被放到信封之中，衙差依次将信封放在木匣里，待收完卷之后，考场才开锁放排，考生依次离场。
最后一场，周学政一点小动作都没做，中规中矩。周学政可能是觉得，大部分人的应试能力不够，不能猜出他想考什么。但他错了，柳湘莲猜到了。
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