第一百三十七 作雪成尘（六）
佛耀沛然，魔焰嚣狂，摩云寺内招提僧掌现无匹之势，以菩提掌之绝学盖压三魔，佛元圣耀如排山倒海般连环进袭，将邪能魔焰吹飞殆尽。
无论三尊泥罗汉发起何等攻势，都被挡在远届丈外，它们的攻击难以跨越招提僧周身那道由万卷经文构成的流光羽绦，沉厚的邪能光团轰击在轻薄的羽绦之上，却是立刻溃散。
菩提觉悟，超凡脱俗，招提僧运掌翻覆之间毫无轨迹可寻，舒臂化千丝，掌落缠万因，生就无穷果，一掌出，万千佛印相随，沉重如山，灿如星辰，三尊泥罗汉根本无处闪避，只得强行抗下菩提掌。
也是多亏天魔气凝聚改造的魔躯足够强大，在破碎的同时极速修复，而在这刹那间，泥罗汉周身又喷涌汹涌魔气，企图构筑魔之领域。
瓜熟蒂落，落叶归根，菩提掌已落果实的千丝枝脉又在此时枯木逢春，再次抽枝发芽，枯荣轮转之力如刀锋、似剑芒，将尚未闭合的魔域切割。
铺砌在地面的佛印果实同时大放明光，将细碎的魔气净化，炽热的佛印对于泥罗汉来说就相当于滚烫的烙铁，纵使这种层次的疼痛对它们算不上什么事情，却仍然令它们感到厌恶。
烦躁滋生愤懑，外魔者多起欲望，偏执作祟，以致回头无望，但这种偏执的情绪也正是它们的力量来源，三尊泥罗汉横眉怒目，在魔气的催生下逐渐显现兽相，进而产生更为强大的邪能。
双方力量界线顿时产生扭曲，泥罗汉周身爆发的气势已经达到了肉眼可见的地步，就像是一团妖异的火焰不断烧灼扭曲着空间，烧得果实干瘪、烧得枝叶焦枯。
正该是双方气机纠缠，角力搏命之时，招提僧竟是收缩佛力，使得邪能落在空处，而且由于邪能一次性倾泻过多，三者的回气竟产生了一丝凝滞。
招提僧步步生莲，引动八方门户再现，以挪移之能偏转了澎湃邪能冲击的方向，这就使得三尊泥罗汉空门大开，而双方之间的距离对于彼此来说几乎可以忽略不计。
流光羽绦扫落应供罗汉，刹那永劫暂封无生罗汉，招提僧手拈八叶，花开顷刻，伏心菩提已抵在杀贼罗汉心口。
杀贼罗汉的贼字，原是指的是见、思之惑，也即是烦恼，使众生有损，而阿罗汉能断除三界见、思之惑，故称杀贼。
而在被天魔气扭曲过后的经义中，这个贼字则是指万灵万物，杀贼泥罗汉认为万物万灵都是窃取世界灵机的盗贼，它行动的目的就是杀尽世间一切生灵。
对此，招提僧所施展的伏心菩提，谓十住、十行、十回向等阶位之菩萨行诸波罗蜜，制伏烦恼，降伏其心，正是对应之矫正法门。
伏心菩提其形为一道乳白色的光团在招提僧掌心中旋转，形成微型的漩涡，在触及杀贼罗汉瞬间变作金色正法宝轮，五十二阶位华严经文瞬间覆盖杀贼罗汉全身。
这个过程刚一结束，应供与无生两尊泥罗汉就已经摆脱束缚，极度的愤懑已经使得它们全然变成兽相，应供罗汉变作土蝼、无生罗汉化作的豺狼。
两者只是心念指向招提僧，魔焰与杀意就化作无穷攻势，从四面八方迫命而来。
招提僧不做闪躲，而是猛然向前按去，杀贼罗汉的空壳金身难以承受雄力摧折顿时碎裂成无数残片，被正法宝轮悉数吸收。
他也顺势一转，手中接过飘回的流光羽绦，横着一扫，万经铸就菩萨手中金刚降魔杵，头顶骤然显化云亩清泉，托起四朵曼陀罗花，虹光如瀑流湍涌挡下了第一波攻势。
他手中降魔杵随即砸向冲在前方土蝼，护法神力扫过空间，万象浑如一色，又在最为纯粹的时刻迸发迷离色彩，霎时一错，金刚降魔杵居然穿透土蝼身躯，从身侧横向穿透了豺狼的身躯。
应供，阿罗汉得漏尽，福慧俱足，断除一切烦恼，为众生之福田，以其能教众生如何修福、修慧、断烦恼，应受人天之供养，故称应供。
应供泥罗汉所代表的经义是反其道而行之，我为罗汉，众生应当礼敬于我，天上天下唯我独尊，无论我做何事或不做任何事，众生都该理所当然地接受，然后献出一切，对我顶礼膜拜。
其所化作土蝼，是一种外貌似羊，有四角的食人怪兽，象征着它想要将苦海众生全部食尽的可怖欲望。
而且，羊在佛门的经典中通常以羊比喻凡夫不分辨世间法与修行，只是一味放任“贪、嗔、痴”三毒，贪着色、声、香、味、触五欲。
在《法华经》中，又以羊车比喻声闻乘，在《大智度论》中，则以“牛羊眼”来比喻凡庸之眼。禅宗则以“触鼻羊”来比喻不识法的昏昧学人。故而土蝼之形也有谤法、损毁修行的象征含义。
佛前有花，名优昙华，一千年出芽，一千年生苞，一千年开花，弹指即谢，刹那芳华，招提僧全力施为，将此刹那作永劫，蕴生无穷雷霆。
韦驮金身舍去常用法器，以大威德之意断除邪恶，展现其根本的勇猛精进，以萨埵之躯催动如来神掌第三式，佛动山河之招。
此招虽代表我佛慈悲，却不会放纵恶障，雷海电浆所过之处就连天魔气也化消于无，高大的韦驮金身一把抓住了土蝼的如同镰刀般的利角。
土蝼虽然受制，但凶威不减，从其利角所触及金身的掌心部位，有数道裂纹逐渐蔓延全身，但招提僧仍旧以龙象之力禁锢土蝼。
云亩中四朵曼陀罗花开始燃烧，从金身的裂隙中传来诵经之声，菩提枝叶从中生长而出，此为出到菩提。
出到菩提，谓第八不动地、第九善慧地、第十法云地等三阶位之菩萨，于般若波罗蜜中得方便力，亦不执着般若波罗蜜，灭除系缚之烦恼，出离三界，到萨婆若（一切智），故称出到菩提。
苦海有岸，慧海无边，彼岸之中，有法渡脱，招提僧此刻修境达到极致，天命已归正位，出到菩提犹作狮子吼，将土蝼轰为齑粉。
佛威鼎盛，招提僧也耳闻弥勒传法天下，讲经龙华之声，知晓自身天时已到，炽盛圣耀点向被金刚降魔杵横向钉在空间当中的无生罗汉。
不生，即无生，阿罗汉证入涅槃，而不复受生于三界中，故称不生。无生是不生不灭，出了三界六道轮回。
而无生罗汉之无生是指阳世已空，十方皆是地狱。而其显现的豺狼之相，在佛门中也常用来比喻恐怖的地狱。
欲解此等经义，须得无上菩提，韦驮金身中一点灵光透出，在不可思议之力的作用下，天外佛果的原身再现尘世，先是向着那棵若隐若现的龙华宝树方向遥遥一拜，而后双掌合十对着招提僧也行了一礼。
起身间，这位僧者的口鼻中白烟窜动，他竟是自燃三昧，圆满了无上菩提，打入无生罗汉体内，断烦恼障而证涅槃之一切智，断所知障而知诸法之一切种智，断去了天魔扭曲佛经对世间修行者造成的影响，亦可谓之功德圆满，不枉此间一行。
招提僧解决不涅罗汉之后，消去了韦驮金身，此刻的他透体都变得晶莹虚幻，他吐出一口佛息，将其收摄的三尊不涅罗汉的灰烬送入阴世，交给本体。
随后越过中央那颗浑圆的球体，径直走向了那口漆黑的土缸。
无论三尊泥罗汉发起何等攻势，都被挡在远届丈外，它们的攻击难以跨越招提僧周身那道由万卷经文构成的流光羽绦，沉厚的邪能光团轰击在轻薄的羽绦之上，却是立刻溃散。
菩提觉悟，超凡脱俗，招提僧运掌翻覆之间毫无轨迹可寻，舒臂化千丝，掌落缠万因，生就无穷果，一掌出，万千佛印相随，沉重如山，灿如星辰，三尊泥罗汉根本无处闪避，只得强行抗下菩提掌。
也是多亏天魔气凝聚改造的魔躯足够强大，在破碎的同时极速修复，而在这刹那间，泥罗汉周身又喷涌汹涌魔气，企图构筑魔之领域。
瓜熟蒂落，落叶归根，菩提掌已落果实的千丝枝脉又在此时枯木逢春，再次抽枝发芽，枯荣轮转之力如刀锋、似剑芒，将尚未闭合的魔域切割。
铺砌在地面的佛印果实同时大放明光，将细碎的魔气净化，炽热的佛印对于泥罗汉来说就相当于滚烫的烙铁，纵使这种层次的疼痛对它们算不上什么事情，却仍然令它们感到厌恶。
烦躁滋生愤懑，外魔者多起欲望，偏执作祟，以致回头无望，但这种偏执的情绪也正是它们的力量来源，三尊泥罗汉横眉怒目，在魔气的催生下逐渐显现兽相，进而产生更为强大的邪能。
双方力量界线顿时产生扭曲，泥罗汉周身爆发的气势已经达到了肉眼可见的地步，就像是一团妖异的火焰不断烧灼扭曲着空间，烧得果实干瘪、烧得枝叶焦枯。
正该是双方气机纠缠，角力搏命之时，招提僧竟是收缩佛力，使得邪能落在空处，而且由于邪能一次性倾泻过多，三者的回气竟产生了一丝凝滞。
招提僧步步生莲，引动八方门户再现，以挪移之能偏转了澎湃邪能冲击的方向，这就使得三尊泥罗汉空门大开，而双方之间的距离对于彼此来说几乎可以忽略不计。
流光羽绦扫落应供罗汉，刹那永劫暂封无生罗汉，招提僧手拈八叶，花开顷刻，伏心菩提已抵在杀贼罗汉心口。
杀贼罗汉的贼字，原是指的是见、思之惑，也即是烦恼，使众生有损，而阿罗汉能断除三界见、思之惑，故称杀贼。
而在被天魔气扭曲过后的经义中，这个贼字则是指万灵万物，杀贼泥罗汉认为万物万灵都是窃取世界灵机的盗贼，它行动的目的就是杀尽世间一切生灵。
对此，招提僧所施展的伏心菩提，谓十住、十行、十回向等阶位之菩萨行诸波罗蜜，制伏烦恼，降伏其心，正是对应之矫正法门。
伏心菩提其形为一道乳白色的光团在招提僧掌心中旋转，形成微型的漩涡，在触及杀贼罗汉瞬间变作金色正法宝轮，五十二阶位华严经文瞬间覆盖杀贼罗汉全身。
这个过程刚一结束，应供与无生两尊泥罗汉就已经摆脱束缚，极度的愤懑已经使得它们全然变成兽相，应供罗汉变作土蝼、无生罗汉化作的豺狼。
两者只是心念指向招提僧，魔焰与杀意就化作无穷攻势，从四面八方迫命而来。
招提僧不做闪躲，而是猛然向前按去，杀贼罗汉的空壳金身难以承受雄力摧折顿时碎裂成无数残片，被正法宝轮悉数吸收。
他也顺势一转，手中接过飘回的流光羽绦，横着一扫，万经铸就菩萨手中金刚降魔杵，头顶骤然显化云亩清泉，托起四朵曼陀罗花，虹光如瀑流湍涌挡下了第一波攻势。
他手中降魔杵随即砸向冲在前方土蝼，护法神力扫过空间，万象浑如一色，又在最为纯粹的时刻迸发迷离色彩，霎时一错，金刚降魔杵居然穿透土蝼身躯，从身侧横向穿透了豺狼的身躯。
应供，阿罗汉得漏尽，福慧俱足，断除一切烦恼，为众生之福田，以其能教众生如何修福、修慧、断烦恼，应受人天之供养，故称应供。
应供泥罗汉所代表的经义是反其道而行之，我为罗汉，众生应当礼敬于我，天上天下唯我独尊，无论我做何事或不做任何事，众生都该理所当然地接受，然后献出一切，对我顶礼膜拜。
其所化作土蝼，是一种外貌似羊，有四角的食人怪兽，象征着它想要将苦海众生全部食尽的可怖欲望。
而且，羊在佛门的经典中通常以羊比喻凡夫不分辨世间法与修行，只是一味放任“贪、嗔、痴”三毒，贪着色、声、香、味、触五欲。
在《法华经》中，又以羊车比喻声闻乘，在《大智度论》中，则以“牛羊眼”来比喻凡庸之眼。禅宗则以“触鼻羊”来比喻不识法的昏昧学人。故而土蝼之形也有谤法、损毁修行的象征含义。
佛前有花，名优昙华，一千年出芽，一千年生苞，一千年开花，弹指即谢，刹那芳华，招提僧全力施为，将此刹那作永劫，蕴生无穷雷霆。
韦驮金身舍去常用法器，以大威德之意断除邪恶，展现其根本的勇猛精进，以萨埵之躯催动如来神掌第三式，佛动山河之招。
此招虽代表我佛慈悲，却不会放纵恶障，雷海电浆所过之处就连天魔气也化消于无，高大的韦驮金身一把抓住了土蝼的如同镰刀般的利角。
土蝼虽然受制，但凶威不减，从其利角所触及金身的掌心部位，有数道裂纹逐渐蔓延全身，但招提僧仍旧以龙象之力禁锢土蝼。
云亩中四朵曼陀罗花开始燃烧，从金身的裂隙中传来诵经之声，菩提枝叶从中生长而出，此为出到菩提。
出到菩提，谓第八不动地、第九善慧地、第十法云地等三阶位之菩萨，于般若波罗蜜中得方便力，亦不执着般若波罗蜜，灭除系缚之烦恼，出离三界，到萨婆若（一切智），故称出到菩提。
苦海有岸，慧海无边，彼岸之中，有法渡脱，招提僧此刻修境达到极致，天命已归正位，出到菩提犹作狮子吼，将土蝼轰为齑粉。
佛威鼎盛，招提僧也耳闻弥勒传法天下，讲经龙华之声，知晓自身天时已到，炽盛圣耀点向被金刚降魔杵横向钉在空间当中的无生罗汉。
不生，即无生，阿罗汉证入涅槃，而不复受生于三界中，故称不生。无生是不生不灭，出了三界六道轮回。
而无生罗汉之无生是指阳世已空，十方皆是地狱。而其显现的豺狼之相，在佛门中也常用来比喻恐怖的地狱。
欲解此等经义，须得无上菩提，韦驮金身中一点灵光透出，在不可思议之力的作用下，天外佛果的原身再现尘世，先是向着那棵若隐若现的龙华宝树方向遥遥一拜，而后双掌合十对着招提僧也行了一礼。
起身间，这位僧者的口鼻中白烟窜动，他竟是自燃三昧，圆满了无上菩提，打入无生罗汉体内，断烦恼障而证涅槃之一切智，断所知障而知诸法之一切种智，断去了天魔扭曲佛经对世间修行者造成的影响，亦可谓之功德圆满，不枉此间一行。
招提僧解决不涅罗汉之后，消去了韦驮金身，此刻的他透体都变得晶莹虚幻，他吐出一口佛息，将其收摄的三尊不涅罗汉的灰烬送入阴世，交给本体。
随后越过中央那颗浑圆的球体，径直走向了那口漆黑的土缸。
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